Archives par mot-clé : Philosophie

Qui suis-je ? Que suis-je ? Suis-je ?

La page blanche de Boulet et Pénélope Bagieu est un exemple intéressant de bande-dessinée dont le personnage principal est amnésique. Pour une fois, c’est une personne ordinaire, banale, pas comme XIII

Qui suis-je ? Telle est la question que (se) pose l’amnésique prenant soudain conscience de son amnésie, question suivie immédiatement de la recherche de son moi passé, une quête pleine d’obstacles et de mystère. Le thème est bien connu de la bande-dessinée, de la littérature et du cinéma. C’est qu’il semble impensable que l’amnésique ne désire pas retrouver la mémoire, cette mémoire conçue comme le fondement de sa personnalité et aussi de sa responsabilité morale et juridique. Je suis mon passé et la conscience que j’en ai me rend responsable des mes actes, tel est le credo commun.

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Biblio-webographie du temps qui passe, qui fuit et qui n’existe pas…

Le temps s’en va, le temps s’en va, madame,
Las! Le temps, non, mais nous nous en allons,
Et tôt serons étendus sous la lame.

Le temps est la substance dont je suis fait. Le temps est un fleuve qui m’emporte, mais je suis le fleuve ; c’est un tigre qui me déchire, mais je suis le tigre ; c’est un feu qui me consume, mais je suis le feu.

  • Jorge Luis Borges. Une Nouvelle réfutation du temps.

Qu’est-ce que donc le temps ? Si personne ne me le demande, je le sais. Si quelqu’un pose la question et que je veuille l’expliquer, je ne sais plus. Toutefois, j’affirme avec force ceci : si rien ne passait, il n’y aurait pas de passé ; si rien n’advenait, il n’y aurait pas de futur ; si rien n’était, il n’y aurait pas de présent. Mais ces deux temps, le passé et le futur, comment peut-on dire qu’ils “sont”, puisque le passé n’est plus, et que le futur n’est pas encore ? Quant au présent, s’il restait toujours présent sans se transformer en passé, il cesserait d’être “temps” pour être “éternité”.

Après ma chronique sur les voyages temporels, je voudrais essayer de rassembler ici de la documentation en ligne ou pas sur le temps qui passe sous ses divers aspects. C’est peu dire que le sujet m’intéresse et ma bibliothèque personnelle a quelques ouvrages sur ce thème. J’en compléterai la liste par ce que j’ai pu trouver en ligne.

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Implantés ou flashés : le bonheur est-il dans une annihilation des émotions ?

Si vous avez pris la peine de visionner la série Le mutant, brièvement signalée dans une récente chronique, vous aurez fait la connaissance des implantés, ces humains dénués d’émotions par la grâce d’un implant électronique situé derrière l’oreille. Ils ne fument pas, ne boivent pas d’alcools, ne ressentent aucun sentiment de colère lorsqu’on les frappe et n’aspirent qu’à la paix. Tel est le moyen utilisé par le mutant Saül Masson pour imposer la paix mondiale. Une horreur pour la société des années 1970 où la consommation d’alcool et de tabac, l’agressivité et la colère étaient considérées comme autant d’attributs positifs de l’homme occidental moderne. Le mutant est une œuvre tragique, angoissante, qui n’incite certainement pas à rire. Le ton est grave, désespéré et désespérant et à la paix universelle imposée par lobotomie informatique s’opposent les moyens parfois fort discutables employés par ses opposants (tentatives d’assassinats contre Saül ; actions terroristes meurtrières contre les partisans des Légions de la Paix).

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Autour de Simone Weil

Après ma lecture de “Luttons-nous pour la justice ?” j’ai souhaité rassembler ci-dessous un peu de documentation en ligne concernant Simone Weil (1909-1943).

Œuvres de Simone Weil

Livres numérisés en ligne

La plupart de ses ouvrages sont disponibles sur le site Les classiques des sciences sociales.

Ceux indiqués ci-dessous ne se trouvent pas sur ce site, mais ailleurs sur Internet :

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Les effets de la crise écologique sur la pensée, les mouvements socio-politiques et la création culturelle

Au-delà du déni des climatosceptiques et des émotions dont elle est la cause (éco-anxiété et solastalgie), la crise écologique suscite une grande diversité de réactions dans la pensée, l’action politiques et sociétale et la création culturelle. C’est ce que je voudrais synthétiser dans cette webographie renvoyant à mes chroniques antérieures liées à ce thème.

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Tombeau d’Axel Kahn

Hélas ! ai-je pensé, malgré ce grand nom d’Hommes,
Que j’ai honte de nous, débiles que nous sommes !
Comment on doit quitter la vie et tous ses maux,
C’est vous qui le savez, sublimes animaux !
À voir ce que l’on fut sur terre et ce qu’on laisse,
Seul, le silence est grand ; tout le reste est faiblesse.
— Ah ! je t’ai bien compris, sauvage voyageur,
Et ton dernier regard m’est allé jusqu’au cœur !
Il disait : « Si tu peux, fais que ton ame arrive,
À force de rester studieuse et pensive,
Jusqu’à ce haut degré de stoïque fierté
Où, naissant dans les bois, j’ai tout d’abord monté.
Gémir, pleurer, prier, est également lâche.
Fais énergiquement ta longue et lourde tâche
Dans la voie où le sort a voulu t’appeler,
Puis après, comme moi, souffre et meurs sans parler. »

Alfred de Vigny, “La mort du Loup”, III

Le dernier message d’Axel Kahn
Son blog
Bibliographie de ses ouvrages

Un code secret pour philosophes athées au temps des Lumières

Marmontel dans sa jeunesse recherchait beaucoup le vieux Boindin, célèbre par son esprit & son incrédulité. Le vieillard lui dit ; trouvez-vous au café Procope. — Mais nous ne pourrons pas parler de matières philosophiques. — Si fait, en convenant d’une langue particulière, d’un argot. Alors ils firent leur dictionnaire. L’Ame s’appelait Margot ; la Religion, Javotte ; la Liberté, Jeanneton, & le Père éternel, M. de l’Être. Les voilà disputant & s’entendant très-bien. Un homme en habit noir, avec une fort mauvaise mine, se mêlant à la conversation, dit à Boindin : Monsieur, oserais-je vous demander ce que c’était que ce M. de l’Être qui s’est si souvent mal conduit & dont vous êtes si mécontent ? Monsieur, reprit Boindin, c’était un espion de police. On peut juger de l’éclat de rire, cet homme étant lui-même du métier.

  • Chamfort. Maximes, Pensées, Caractères et Anecdotes, 1796, éd. Ginguené, p. 204.

Réaction païenne et fin du paganisme

Si ce sont des moines, pourquoi y en at-il tant ? et s’il y en a tant, comment sont-ils des solitaires ? O multitude de solitaires qui fait de la solitude un mensonge !

Palladas, Anth. Pal., 384, trad. Fr. Jacob

Voici quelques années, j’avais lu avec un grand intérêt Chronique des derniers païens de l’helleniste Pierre Chuvin. Parmi les ouvrages cités dans sa bibliographie, je signalerai les deux suivants ;

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L’attention au présent

Nous ne nous tenons jamais au temps présent. Nous anticipons l’avenir comme trop lent à venir, comme pour hâter son cours, ou nous rappelons le passé pour l’arrêter comme trop prompt, si imprudents que nous errons dans les temps qui ne sont point nôtres et ne pensons point au seul qui nous appartient, et si vains que nous songeons à ceux qui ne sont rien, et échappons sans réflexion le seul qui subsiste. C’est que le présent d’ordinaire nous blesse. Nous le cachons à notre vue parce qu’il nous afflige, et s’il nous est agréable nous regrettons de le voir échapper. Nous tâchons de le soutenir par l’avenir et pensons à disposer les choses qui ne sont pas en notre puissance pour un temps où nous n’avons aucune assurance d’arriver.

Que chacun examine ses pensées, il les trouvera toutes occupées au passé ou à l’avenir. Nous ne pensons presque point au présent, et si nous y pensons, ce n’est que pour en prendre la  lumière pour disposer de l’avenir. Le présent n’est jamais notre fin. Le passé et le présent sont nos moyens, le seul avenir est notre fin. Ainsi nous ne vivons jamais, mais nous espérons de vivre, et nous disposant toujours à être heureux, il est inévitable que nous ne le soyons jamais.

Blaise Pascal, Les Pensées.

Je suis souvent surpris de lire chez Pascal, à propos du moi, du divertissement ou, dans l’extrait ci-dessus, du peu d’attention que nous portons au présent, des réflexions que l’on retrouvent sous une forme proche dans les préceptes du yoga et du bouddhisme : Continuer la lecture de L’attention au présent

La Recherche d’une première vérité par Jules Lequier

En feuilletant Les livres de la semaine n° 1284 du 19 novembre 2020, j’ai repéré un ouvrage de Ghislain Deslandes intitulé Court traité sur la recherche d’une vérité première aux éditions Ovadia. Il s’agit d’une introduction à l’œuvre de Jules Lequier (1814-1862), philosophe méconnu du milieu du XIXe siècle.

Ses principaux manuscrits, qui portent sur la question philosophique du libre arbitre dans sa relation avec le déterminisme et la prescience divine, ont été publiés de manière posthume en 1865 par Charles Renouvier sous le titre de La Recherche d’une première vérité qui est disponible sur Archive.org et Gallica. La réédition de 1924 est accessible sur Gallica. Celle parue sous le titre Comment trouver, comment chercher une première vérité ? aux éditions de l’Éclat en 1985 existe aussi en format Lyber.

Vous pourrez trouver deux autres éditions en bibliothèques ou en librairie : l’une parue en 1993 aux Presses universitaires de France, l’autre aux éditions Allia en 2009.

Pour en savoir plus

Les comptes-rendus fait à l’occasion de la réédition de 1924 par :

Les Cahiers Jules Lequier, publications annuelles des Amis de Jules Lequier.

Goulven Le Brech. “Jules Lequier, le spectre du beau”, Philosophoire, 2012, n° 38, p. 155-165.

Autres études sur Jules Lequier.